Interesante ensayo que no recomiendo al que busque información sobre el conflicto, sí al que quiera disfrutar una crónica personal sobre una escritora cuyos abuelos emigraron de Palestina a Chile a principios del siglo 20.
No todos los pedazos se centran en Palestina (hay cuestiones sobre la identidad, la raza, el lenguaje, las máscaras...), ni tienen el mismo impacto, pero es una obra remarcable por sus preguntas sobre el conflicto y por su visión amplia de lo que es la identidad.
1. Volverse Palestina (2013)
Crónica de añoranzas.
Menciona una escuela que intenta buscar el respeto entre niños árabes y judíos.
Los árabes conocen mejor la cultura y el idioma de los judíos que los judíos lo de los árabes.
"Para los israelíes, dice Zima, palestinos son los que viven en Gaza o en Cisjordania, no los que habitan dentro de sus fronteras como minorías. Nosotros para los sionistas somos árabes, y para los moderados, árabes-israelíes que le deben lealtad a Israel".
Cuando viaja por el territorio palestino ocupado por Israel el libro coge fuerza.
Anotaciones en torno a sus tres partes:
1. Volverse Palestina (2013)
Crónica de añoranzas.
El primer capítulo es demasiado personal, muy centrado en la familia de la autora, no genera mucho interés. El segundo capítulo mejora y la obra empieza a despegar.
Menciona una escuela que intenta buscar el respeto entre niños árabes y judíos.
Los árabes conocen mejor la cultura y el idioma de los judíos que los judíos lo de los árabes.
"Para los israelíes, dice Zima, palestinos son los que viven en Gaza o en Cisjordania, no los que habitan dentro de sus fronteras como minorías. Nosotros para los sionistas somos árabes, y para los moderados, árabes-israelíes que le deben lealtad a Israel".
Cuando viaja por el territorio palestino ocupado por Israel el libro coge fuerza.
2. Volvernos otros (2014)
Se centra en el lenguaje y cómo "el discurso engendra, normaliza y legitima la práctica de la violencia". Las palabras facilitan la subyugación.
"Es asombroso que sean los propios herederos del holocausto quienes hayan elegido olvidar lo que fue vivir y morir en el lugar del oprimido [...] Es una irresponsabilidad histórica inaceptable y estremecedora que ellos elijan no ver, o peor, elijan repetir esa fórmula discriminatoria sobre los palestinos".
Lee a Julie Peteet que afirma que para "el regreso del pueblo judío" había que establecer una fundación léxica. Esta tuvo tres puntos de apoyo:
- La revitalización del hebreo, que dota de una identidad lingüística única a los judíos-israelíes.
- La hebraización de los nombres para señalar que se rechazaba el pasivo estoicismo del "viejo judío europeo" victimizado por los nazis.
- El renombramiento de lugares, borrando las designaciones árabes anteriores.
No se debe plantear el conflicto como algo simétrico, eso es descontextualizarlo.
Palabras de Leah Tsemel: hay que "juzgar a la gente en función de sus actos y no de sus orígenes".
Se centra en el lenguaje y cómo "el discurso engendra, normaliza y legitima la práctica de la violencia". Las palabras facilitan la subyugación.
"Es asombroso que sean los propios herederos del holocausto quienes hayan elegido olvidar lo que fue vivir y morir en el lugar del oprimido [...] Es una irresponsabilidad histórica inaceptable y estremecedora que ellos elijan no ver, o peor, elijan repetir esa fórmula discriminatoria sobre los palestinos".
Lee a Julie Peteet que afirma que para "el regreso del pueblo judío" había que establecer una fundación léxica. Esta tuvo tres puntos de apoyo:
- La revitalización del hebreo, que dota de una identidad lingüística única a los judíos-israelíes.
- La hebraización de los nombres para señalar que se rechazaba el pasivo estoicismo del "viejo judío europeo" victimizado por los nazis.
- El renombramiento de lugares, borrando las designaciones árabes anteriores.
No se debe plantear el conflicto como algo simétrico, eso es descontextualizarlo.
Palabras de Leah Tsemel: hay que "juzgar a la gente en función de sus actos y no de sus orígenes".
3. Rostros en mi rostro (2019)
Cuestiona si a través del rostro se refleja la identidad, la etnia, la nacionalidad, etc.
"Los rostros son signos confusos".
"Lo menos recordado de la historia de la diáspora palestina es que ya en 1925 el mandato británico había empezado a negarles el regreso a los palestinos que habían huido del Imperio otomano, facilitándoles, a la vez, el ingreso a los judíos europeos que lo solicitaban impulsados por el sionismo".
Cuestiona si a través del rostro se refleja la identidad, la etnia, la nacionalidad, etc.
"Los rostros son signos confusos".
"Lo menos recordado de la historia de la diáspora palestina es que ya en 1925 el mandato británico había empezado a negarles el regreso a los palestinos que habían huido del Imperio otomano, facilitándoles, a la vez, el ingreso a los judíos europeos que lo solicitaban impulsados por el sionismo".
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